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刘泽华往逝两周年:人性论与王权主义

【编者按】

2020年5月8日是吾国著名政治思维史学者刘泽华老师往逝两周年的祝贺日。

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2019年12月,由南开大学历史学科学术委员会主办、天津人民出版社编辑出版的《刘泽华全集》(12卷)公开发走。本文摘自《刘泽华全集·中国传统政治思维反思》,澎湃音信经授权刊载。

共性人格否定个性

综不悦目通盘儒家文化,吾们望到儒家关于人的意识外现为一栽理论上的二律背反。

一方面是关于人类的表彰诗,儒家自夸地宣告了人之为人的价值所在,一定了人的类存在,他们尊重贤人,对于理想化共性人格给予高度的赞颂。他们偏重人的群体价值,对于推进人类社会向着高度理想化道德社会迈进抱有剧烈的社会义务心。

另一方面,儒家又从各个方面对于人的个性和自力性进走了薄情的褫夺,用一栽远大的道德规范否定了人的个体存在。

人的个体化是人之周详发展的不能或缺的一个方面。儒家文化中的人却只有社会群体化单向发展途径,人们的精神归属道德化宇宙,他的血肉之躯归属父母所有,他的意志和走为被父家长和君权紧紧奴役住。人们越是要成为儒家文化称道的人,就越要泯灭个性,否定自吾。沿着儒家的道路不能够导向小我尊厉、个性解放、解放意志和自力人格,儒家文化培养了一个顺民社会,从而成为君主独裁主义生存的最益的文化土壤。吾们弄清了儒家文化中“人”的实在面现在,所相关于儒家文化的“人道”“民主”“解放”“小我尊厉”,等等,只能是海市蜃楼。

诸子人性说通向王权主义

人性学说的崛首,冲破了殷周神学的总揽,“人”成了思维家们钻研的中央课题。各派始末对人性的钻研,深入地解剖了人的内心及这栽内心的各栽外现方法和互相相关等等。从理论和逻辑上望,人性说发展的趋势答该是对君主独裁主义的指斥,走向个性解放,如西方启蒙时代的思维家大抵如是。但是,先秦人性题目的商议是在十足迥异于西方启蒙时代的历史条件下进走的。受这栽历史条件的局限,先秦人性的商议非但异国导致独裁主义的熄灭和人的个性解放,反而和独裁主义同流相符污,成为君主独裁制度的理论按照。即便是最激进的老庄的人性自然说,在对君主独裁主义进走了一阵指摘之后,也临阵逃脱了。吾们隐微地望到,除庄子的这栽出世思维外,其他各派钻研人的现在标,都不是追求人的个性解放的道路,而是向总揽者进献从实际起程对人民进走总揽的办法,或者哺育人往容忍这栽独裁总揽。他们固然有过温文脉脉的言辞,有过对人民的怜悯怜悯和对虐政的指斥,但这不是他们的理论的归宿点,归宿点是维护君主独裁主义的总揽。

墨子从改造“自利”“自喜欢”而导向独裁

墨子认为人的“自利”与“自喜欢”是引首社会动乱的祸根,只有当人们都遵奉“兼相喜欢”“交相利”的原则时,才能进入坦然世界。如何以前者过渡到后者呢?墨子说这要靠“正长”的力量。墨子的“正长”系统不是别的,正好是君主独裁主义组织:最高的是天子,天子立三公,分封诸侯,任命“旁边将军医生”,直至“同乡之长”。天子要为天下的人“立义”,“发宪布令”。天子是天的意志的表现者,是阳世最高的绝对权威,天下人都要按照天子,“上之所是,亦必是之;上之所非,亦必非之”。这就是墨子一再强调的“尚同”。为了保证“尚同”,要厉格地履走赏罚,对“上同而不下比”者赏,对“下比而非其上者”诛罚之。不少钻研者都指出墨子的“尚同”主张是一栽独裁主义思维,是法家君主独裁主义理论之所本,这是切确的。而这栽“尚同”论正是竖立在对人的“自利”“自喜欢”本性进走改造的理论基础之上的。

孟子把君主独裁所必要的引入人的本性

孟子的性善论与独裁主义的相关外现比较波折和暗藏。孟子很纤巧地把君主独裁主义所必要的东西插入人的本性之中,用鱼现在混珠的办法来为独裁主义效劳。孟子所说的性善就是仁义礼智,而仁义礼智正好是保证实现君主独裁主义的清淡规定。他说:“仁之实,事亲是也。”“亲亲,仁也。”“尧舜之道,孝弟而已矣。”中国君主独裁主义的最隐微特点之一就是家天下,而孝道正益为君主独裁主义教育了大批温文的臣子。孝子与忠臣的内在同一性就是遵命。孟子讲义,直接的含义是“从兄”,再延迟一下是“敬长”,末了的结论是“未有义而后其君者也”。孟子把义说成是“人之邪路”,这条路的尽头就是拜倒在独裁君主的脚下。孟子固然用性善的理论对个别君主进走过凶猛的袭击,但他挑倡的仁义礼智是从远大意义上对君主独裁主义的维护。倘若说荀子的性凶论是要人们始末对人性的控制和改造来体面君主独裁主义的话,那么孟子的性善论则通知人们,人生来就答当是君主独裁主义的驯民。

荀子从改造人性凶而导向独裁

荀子比墨子更直言不讳,他认为人的本性是社会秩序的天敌,随本性发展一定“偏险而不正”,“悖乱而不治”,为了维护君主独裁的社会秩序,必须对人的本性添以按捺和改造。礼就是为矫匡人性而设的。他说:“首礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化(训导教化)人之情性而导之也。”荀子之“礼”的基本点是“分”,而君臣上劣等级之分是“分”的中枢。如说:“君臣、父子、兄弟、夫妇,常见问题首则终,终则首,与天地同理,与万世同久,夫是之谓大本。”又说:“礼者,贵贱有等,长小有差,贫富轻重皆有称者也。”“贵贵,尊尊,贤贤,老老,长长,义之伦也。走之得其节,礼之序也。”在礼的等级区分中,君主居于最高点,“故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。崇天事地尊祖,在政治上都是为隆君铺平道路的。《荀子·王制》篇为吾们绘制了一幅完善的君主独裁主义的图画。

法家从人性益利引向君主独裁

法家的人性益利论,从两个方面来为君主独裁主义服务。一是要人们为利而抬生于君主,二是要君主牢牢控制住利柄,强化独裁总揽。法家通知君主,法、术、势是独操利柄进而行使人性控制臣民的基本方法。君主制定法要“因人情”,一方面要抓住人求利的本性,因势利导,为吾所用;一方面又要抓住人勇敢伤身丧命的本性,用厉刑苛法达到胜民的现在标。如《管子·正世》说:“为人君者,莫贵于胜,所谓胜者,法立令走之谓胜。”《商君书·说民》也说:“民胜法,国乱;法胜民,兵强。”法家认为,君主的赏罚是竖立在人性益利凶害的基础之上的。由于赏要支付代价,罚只要把刀磨光就够了,所以法家主张慎赏厉罚,轻罪重罚,赏一罚九。《韩非子·心度》说:“刑胜而民静,赏繁而奸生。故治民者,刑胜,治之首也;赏繁,乱之本也。”法家主张足够发挥法、术、势的作用,让所有的人都变成独裁君主的仆从。法家终于在阐发人性益利的过程中引出了绝对的君主独裁理论。

人的自然性与社会性的作梗性压服同一性

在剥削阶级占总揽地位的社会中,人的自然性与社会性总是处在作梗之中,不能避免地外现为对抗性。被强制者往往为生的权利和首码的自然需求而浴血奋战,而强制者则往往用暴力褫夺人们生的权利和维持活命的条件。战国时期,人们无法找到相符理解决这栽矛盾的出路,社会异国创造出使人的自然性与社会性达到祥和同一的条件,所以,人性题目的商议便走向了两个极端,以道家,主要所以庄学为代外,强调人的自然性,排斥社会性,主张摒舍一致社会相关。这栽主张固然对悖反人的自然性的社会相关进走了有史以来最深切的指斥,但这栽指斥的起程点和落脚点又都是反历史的,它除了掀开人们的眼界,教人们冷眼望世界之外,不会有任何实际的奏效。其他诸派都强调人的社会性,而那时的社会相关,在政治上的最主要特征是君主独裁主义。在这栽制度下,解决人的自然性与社会性矛盾的办法是强制。在那时的历史条件下,强调人的社会性,只能是固着那时的社会相关,即以君主独裁为主要特征的社会相关。所以,如许一些理论无不走了君主独裁制度的附庸。孟子性善说的最后局论认为,人的本性答该是这栽社会相关的表现。荀子性凶论的尽头是,用人的社会性来抑裁自然性的办法使人的本性就范于这栽社会制度。其他各派也是如此。就实而论,这些独裁理论,与其说是从按捺人的自然请求理论中引申出来的,倒不如说是为了维护君主独裁主义的终局,由于君主独裁主义的最主要特点是不把人当作人,褫夺了人的生存权利。

《刘泽华全集》,刘泽华/著 南开大学历史学院/编,天津人民出版社2019年10月版。(本文来自澎湃音信,更众原创资讯请下载“澎湃音信”APP)

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